Le NUOVE SFIDE DEL NELLA POPOLARISMO TROVANO GRANDE ATTUALITA’ DEL PENSIERO DI STURZO LA LORO “RAGION PRATICA”

Un analisi pregevole che lo porta ad individuare, per ciascuna di esse, gli effetti perniciosi o le possibili aberrazioni nella loro prassi applicativa: dalle incontrollate forme di accentramento dei poteri, alle profonde disuguaglianze sociali, alle temibili compromissioni dei supremi valori della vita, della famiglia e della cooperazione pacifica tra le comunità e tra i popoli. In questa mirabile sintesi la sua teoria del popolarismo ne risolve le contraddizioni intrinseche in una coerente compatibilità con i principi dello Stato democratico.
Non di poco conto fu, anche, il carattere profetico della sua visione con riferimento al futuro assetto costituzionale, all'importanza della partecipazione di ogni cittadino, alla vita istituzionale e alla costruzione di una comunità europea. Ma quello che ancora più stupisce è l'estrema attualità del suo pensiero nel quale, anticipandone gli scenari si colgono adeguate risposte a tutte quelle carenze e inadeguatezze che oggi siamo chiamati a fronteggiare, mentre ci si avvita verso una crisi dei partiti, quasi irrisolvibile, con grande insidia per democrazia rappresentativa.

Un pensiero, quello di Sturzo, talmente pregno di rigore morale (vedasi il suo concetto di spirito di servizio nell'esercizio di una funzione pubblicale di organica e lungimirante coerenza strutturale e concettuale, che non sono pochi a vederne un profilo che, oltrepassando le anguste espressione della cultura politica cattolica, soprattutto del suo tempo, si proietta autorevolmente tra gli esponenti più fervidi della nostra cultura politica nazionale.

È noto peraltro quanto ad Egli fosse ostile la commistione tra la sfera religiosa e la sfera politica (mo/to esplicativo il confronto epistolare con Romolo Murri). Un focus particolarmente interessante fu il compiuto tentativo di coniugare, dentro la cornice della democrazia e della dottrina sociale della Chiesa. la connessione circolare: Individuo, Società e Stato nel rapporto tra l'esercizio legittimo delle libertà e della sovranità. Nel sottoporre a rigorosa riflessione tutto il pensiero e le teorie politiche del contrattualismo, che da Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau, fino a Rosmini ed oltre, sviscerò con limpida visione ogni improprio significato del termine popolo - del cui frequente equivoco concettuale si sono alimentate e si continuano ad alimentare tutte quelle interpretazioni che sulla scia di insidiosi fraintendimenti finiscono per portare facilmente verso scenari populisti disvelandone tutte le false applicazioni, non in linea con i principi basilari di Democrazia. Magistrale, in particolare, la sua analisi politica del contrattualismo liberale di Locke, ove ne risolve il problema della marcata asimmetria nel dualismo: Società - Stato, ricorrendo ad una più ampia ed articolata accezione del concetto di sovranità, che non può identificarsi nel solo esercizio da parte del popolo come corpo indistinto e monolitico; oltre a esso c'è la naturale e necessaria articolazione negli atti degli individui, delle comunità, delle istituzioni in un quadro di compatibilità con tutto quel crogiolo di interessi che ne esprimono il bene comune che deve sempre orientare il cammino di un popolo dell'umanità.

Lo stesso Sturzo, in occasione della pubblicazione, nel 1923, del libro intitolato "Riforma statale ed indirizzi politici", avverte che "..il suo popolarismo è divenuto una vera e propria dottrina della quale il partito non è altro che una concretizzazione organizzativa", precisando vieppiù' che esso "è esattamente una teoria dello Stato democratico", nella cui costruzione hanno preminente rilevanza i principi di libertà e giustizia. Nella consapevolezza di uno strumento ancora vitale ed attuale per il governo del paese, la tutela dei valori di libertà, la giustizia sociale, la solidarietà e la cooperazione pacifica, appare cruciale, per le coscienze di tanti cattolici, che si avvii nel paese un processo di ricomposizione culturale e politica nel nome del popolarismo per una più aderente applicazione dei valori di convivenza civile, di sviluppo di e lasciare ai margini progresso, senza nessuna persona, in conformità ad una piena attuazione dei principi scolpiti nella Carta costituzionale, germogliata sull'epilogo di una guerra mondiale, foriera delle più abissali e disumane brutalità e di una sanguinosa lotta fratricida.

Un dovere peraltro che ancor più trova Sa sua giustificazione nella necessità di contribuire a comporre un quadro geopolitico inquietante scatenato da una ingiustificata aggressione alla sovranità dell'Ucraina, dagli esiti e dalle evoluzioni, oggi imprevedibili. Ed è davvero frustrante, nonostante gli accorati appelli del Papa alla cessazione congiunta delle ostilità e a un tavolo di pace, pensare di continuare a risolvere questioni di confini o vecchie rivendicazioni facendo ricorso alle armi, se davvero tutti abbiamo a cuore le sorti del genere umano.

Mentre anche le Istituzioni sovranazionali segnano il passo o non trovano autorevolezza e ascolto, perché troppo appiattite su posizioni di parte. Sono sicuro che il forte fermento che sta animando l'area dei cattolici saprà essere la giusta linfa e la " ragion pratica" (qui nel senso kantiano di quella parte del pensiero sturziano, indirizzato all'azione ed al comportamento), per rimettere in cammino tutte le potenzialità e la fecondità del popolarismo, dottrina, capace, ancora oggi, di dare le giuste risposte alle tante distorsioni dell'attuale sistema politico. Luigi Rapisarda