Sabato 20 giugno nel parco dei 12 pini a Roma nel casale Theo
si è tenuta l’Agape dell’Idea Popolare
Per molto tempo abbiamo sentito ripetere: “Sono cattolico, ma non praticante”.
Oggi il fenomeno si complica. Non pochi fedeli si allontanano non per rifiuto della fede, ma per smarrimento dinanzi a parole e orientamenti che percepiscono dissonanti rispetto alla Tradizione viva della Chiesa.
Oggi il fenomeno appare diverso. Sempre più fedeli non si allontanano per perdita della fede, bensì per smarrimento. Non riconoscono più, in certe prese di posizione ecclesiali, quella chiarezza dottrinale che il Concilio Vaticano II non ha mai inteso abolire, ma approfondire.
Il Vaticano II, nella Lumen Gentium, afferma che la Chiesa è “in Cristo come sacramento”, e ribadisce che il Magistero non è sopra la Parola di Dio, ma al suo servizio. Nella Dei Verbum si insiste sulla trasmissione integra della Rivelazione; nella Gaudium et Spes si invita al dialogo con il mondo, ma senza confondere il dialogo con l’adattamento.
Il Concilio non ha mai autorizzato una mutazione della dottrina in nome della contemporaneità. Ha chiesto discernimento, non dissoluzione; apertura, non mimetismo.
Eppure oggi, nelle parole di alcuni autorevoli cardinali — compreso il presidente della CEI — si avverte talvolta un’enfasi marcata sulle categorie culturali del momento, su temi politici contingenti, su letture sociologiche che sembrano precedere e talvolta oscurare la chiarezza teologica. Il rischio non è il dialogo: è lo slittamento. Non è la pastorale: è l’ambiguità.
Il sensus fidei del popolo di Dio — richiamato anch’esso dal Vaticano II — non è un sondaggio d’opinione, ma quella consonanza profonda dei fedeli con la verità ricevuta dagli Apostoli. Quando una parte del popolo cristiano avverte una discontinuità tra ciò che ha ricevuto e ciò che ascolta, non sempre si tratta di ribellione. Talvolta è istinto di fede.
E allora il paradosso si rovescia.
Non siamo più soltanto davanti ai cattolici non praticanti.
Assistiamo, con crescente preoccupazione, a praticanti non cattolici: una classe dirigente ecclesiale che pratica il linguaggio dell’inclusione, della mediazione e del compromesso culturale, ma appare esitante nel proclamare con chiarezza l’identità dottrinale.
Il Concilio chiedeva una Chiesa capace di parlare al mondo senza perdere se stessa. Se oggi si perde la percezione di ciò che si è, non è il mondo a vincere: è la Chiesa a indebolirsi.
Il cerchio si spezza quando il centro si oscura.
Ma Cristo — più grande di ogni stagione ecclesiale — resta a vegliare sulla sua Chiesa, anche quando i suoi pastori attraversano stagioni di confusione.
Quando invece la voce di alcuni autorevoli cardinali appare più attenta allo spirito del tempo che alla continuità della dottrina, nasce una frattura silenziosa.
Eppure la storia della Chiesa insegna che non è il consenso del momento a garantire la verità, ma la fedeltà.
Cristo resta a vegliare sul suo Corpo, anche quando gli uomini che lo guidano attraversano stagioni di confusione.
Dodici pini, undici in piedi e uno caduto: simbolo del tradimento di Giuda e della fragilità del cerchio. Così oggi appare la Chiesa agli occhi di molti fedeli: la fede non è persa, ma smarrita di fronte a parole ecclesiali che sembrano privilegiare il consenso culturale sul rigore dottrinale.
Il Concilio Vaticano II non ha mai autorizzato un adattamento della dottrina alla moda del momento. Ha chiesto discernimento e dialogo, ma senza confondere apertura e compromesso. Quando alcuni autorevoli cardinali — compreso il presidente della CEI — enfatizzano la cultura contemporanea più che la continuità della Tradizione, nasce una frattura silenziosa.
Il sensus fidei dei fedeli avverte questa dissonanza: non è ribellione, ma istinto di fede. Non più solo cattolici non praticanti, ma praticanti non cattolici, che parlano la lingua dell’appartenenza senza custodire il cuore della fede. Il cerchio si spezza quando il centro si oscura. Ma Cristo resta a vegliare, più grande di ogni stagione e di ogni confusione.
Può davvero contribuire a salvare il mondo, e con esso l’umano? Con la riflessione del prof. Marcello Pedone, matematico e fisico leccese, il Centro Studi Leone XIII si confronta con l’eterna natura del sapere matematico, cogliendone la tensione ideale che va oltre il mero calcolo numerico.
La sicurezza è un diritto dei cittadini e un dovere delle istituzioni. Ma fermare un ragazzo quando è già diventato violento significa intervenire quando la società ha già fallito.
Di Giovanni Falcone ricordiamo soprattutto l’autostrada squarciata, le automobili distrutte, il fumo, le sirene e il dolore di un intero Paese. Ma il modo più autentico per onorarne la memoria non è fermarsi alla tragedia del 23 maggio 1992. È comprendere come lavorava, quale idea avesse dello Stato e perché la mafia lo considerasse un nemico tanto pericoloso. Falcone non fu soltanto un magistrato coraggioso. Fu un innovatore delle istituzioni, un uomo capace di trasformare l’indignazione morale in metodo investigativo, la conoscenza in prova giudiziaria e il sacrificio personale in servizio al bene comune.
La forza della competenza
Nato a Palermo il 18 maggio 1939, Giovanni Falcone entrò in magistratura negli anni Sessanta. Dopo le prime esperienze professionali a Lentini e Trapani, approdò al Palazzo di Giustizia di Palermo, dove iniziò la parte decisiva della sua lotta contro Cosa nostra. Falcone comprese che la mafia non poteva essere combattuta affidandosi soltanto alle dichiarazioni dei testimoni, spesso impauriti, o affrontando separatamente ogni singolo delitto. Era necessario ricostruire l’intera organizzazione criminale, comprenderne le gerarchie, collegare episodi apparentemente distanti e individuare gli interessi economici nascosti dietro omicidi, traffici e intimidazioni. Il suo metodo si fondava sulla rigorosa ricerca delle prove, sulle indagini patrimoniali e bancarie, sull’esame dei movimenti di denaro, sulla cooperazione internazionale e sulla condivisione delle informazioni tra magistrati e forze dell’ordine. Falcone intuì inoltre che Cosa nostra non era una somma disordinata di bande locali, ma un’organizzazione unitaria e verticistica, dotata di regole, strutture di comando e strategie comuni. Il denaro, per Falcone, non era un elemento secondario del fenomeno mafioso. Era la traccia più concreta da seguire. Le parole possono essere negate, i testimoni possono essere minacciati, ma le ricchezze accumulate, i conti bancari, le società e i trasferimenti finanziari lasciano segni che un investigatore competente può ricostruire. Questa è la prima grande lezione che Falcone consegna alla politica e alle istituzioni: la legalità non vive di proclamazioni, ma di preparazione, organizzazione e continuità.
La Dottrina Sociale della Chiesa non è uno slogan elettorale, non è una vernice da appoggiare sopra un simbolo di partito per raccogliere qualche voto cattolico distratto. È una costruzione culturale, morale, storica e politica costata sacrifici, persecuzioni, isolamento e persino esilio ai suoi interpreti più autentici. Primo fra tutti Don Luigi Sturzo.
Oggi invece assistiamo a uno spettacolo desolante: destra, sinistra, centro, movimenti civici, improvvisati “moderati”, tutti si dichiarano ispirati alla Dottrina Sociale della Chiesa. Tutti la nominano. Quasi nessuno la conosce davvero.
La Dottrina Sociale della Chiesa non nasce per conquistare poltrone.
Nasce per difendere la dignità dell’uomo.
Nasce per mettere al centro la persona, la famiglia, il lavoro, la giustizia sociale, la libertà educativa, la solidarietà e il principio di sussidiarietà.
L'Idea Popolare è iscritta al Tribunale di Roma con n.: 11822 del 20 settembre 20/09/2022.
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